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  • 泰山碧霞元君信仰源流考(三) 明清信仰祭祀元君形式的演变

    碧霞元君全称“天仙玉女泰山碧霞元君”。从史料看,碧霞元君信仰具有明显的时代性,不同历史时期有不同的文化内涵。明清时期,碧霞元君信仰经历了皇家祭祀、遣官致祭、民间香社等形式的演变。

    皇家祭祀始于明代

    明成化朝尹龙《重修泰山顶庙记》记载:“昭真祠在泰山绝顶,世传谓天仙玉女碧霞元君之祠。圣天子(明宪宗)御极十有五年(1479年),命太监陈喜来修祀事。明年,诏修是祠,即故址增饰之。祠殿为间者五,以奉元君;左右回廊各三间,则护从之神居焉。神道有门,钟鼓有楼。”尹龙在《重修泰山顶庙记》中还记载:“维我列圣,每遇登极,必遣廷臣以祀方岳(泰山),又时命中贵有事于祠(昭真祠)。”泰安市博物馆文博副研究员温兆金介绍,尹龙记载中的前者属于国家祭祀,后者则属于皇家祭祀,这也是现存最早皇家祭祀碧霞元君的史料。
    “现存最早的御祭元君文是弘治朝明孝宗所作:‘维弘治十六年(1503年)岁次癸亥正月朔初一日己巳,皇帝遣御马监太监苗逵,致祭于碧霞元君曰:懿德含弘,仁慈广霈,佑苍生于寿域,鼓群品以沾依。兹因眇躬,偶爽调摄,敬祈圣力,永佑康宁。特以香帛,用伸告祭,益彰灵应,福佑家邦。谨告。’”温兆金说,明代马一龙《东封纪略》载:“章圣太后正德间(1506——1521年)方遣一武臣进香(祀碧霞元君),而天下自是盛行。”而嘉靖(1522——1566年)时皇太后也以皇帝无子为由,派外戚到泰山祭祀元君,祈神“默运化机,俾子孙发育,早锡元良”。
    据了解,泰山碧霞元君信仰由于皇家的参与,影响日趋扩大,也带动了民间信士的广泛参与。明王世贞在《游泰山记》中写道:“余自戊午己未间(1558年、1559年),有事于泰山者三而其稍可纪者第二游也。其初为正月晦……三鼓起,启堂之北扉而望,若曳匹练者,自山址上至绝顶,又似聚萤数百斛囊中,光熠耀不定。问之,乃以玆时士女礼元君灯,鱼贯而上者也。其颂祝亦隐隐可听云……”可以看出当时碧霞元君信仰的兴盛。

    “四月十八”清廷遣官祭祀元君

    据《康熙起居注》记载:康熙二十三年(1684年)十月“初十日壬寅,上至泰安州,日方午,登岱……日晡,登顶,于昭真宫(即碧霞祠)天仙殿行礼。”“十一日……早,上率从官于天仙殿行礼,即书‘坤元叶德’四大字,悬额殿中。”匾题“坤元叶德”意思是辅佐山岳神灵同治天下,将其视为泰山的辅佐之神加以宠祀。康熙敕编的《御定月令辑要》中还将“四月十八”定为“碧霞元君诞”。
    温兆金介绍,乾隆二十四年(1759年),清廷正式确立了每年农历四月十八日派遣大臣到泰山祭祀元君的礼仪制度。遣使致祭泰山神与碧霞元君,本是明朝礼制,清代立国后,只延续了山岳遣祭。《清朝通志》卷三七《礼略二·山川》记载:“岳镇海渎所在地方,有司岁以春秋仲月诹日致祭,祭东岳泰山于山东泰安州。”记载中没有提及元君,后来乾隆帝以“四月遣祭”的形式恢复此礼制。《岱览·卷九·分览一·岱顶中》记载:“自乾隆二十四年以来,每遇四月十八日,遣内大臣赍香帛进谒以为常。御赐彝器炉鼎瓶琖,多晶玉金磁之宝。”
    嘉庆皇帝亲政后,对“遣祭”制度进行了改革,据清吴振棫《养吉斋丛录》卷七载:“太山碧霞元君庙,旧时派御前侍卫,或乾清门侍卫前往进香,后颇有骚扰驿站者。嘉庆六年后,惟派内务府司员一人,赍香供至山东省城,交巡抚祇领。司员即日出城。四月十四日,或巡抚或司道一员,赍送太山。十六日到山,十八日行礼。”
    温兆金说:“乾隆二十四年(1759年)清廷正式确立了每年农历四月十八日遣使至泰山祭祀元君的礼仪制度,一直延续到宣统二年(1910年),次年因山东突发疾疫,由山东巡抚孙宝琦奏请,延期举行。当年秋季,武昌革命爆发,不久清室逊国,遣使祭祀元君的礼制也就退出了历史舞台。”

    晚晴香社成民间信仰主要形式

    在泰安市区灵应宫内,刻于道光二十一年(1841年)的铭文记载:“大清国山东东昌府(今聊城市)茌平县南关七圣堂香社赴泰郡朝山进香,率众敬谒灵应宫天仙圣母殿下。乞保四时之平安,降无穷之福泽。均感圣德,为此熏沐敬谨立石。”刻于光绪十二年(1886年)大殿后墙的《掖县信士张毓春等题名碑》记载:“泰山圣母,位五岳而独尊,处处咸堆圣德……地无判远近,莫不争先恐后,高登二九之盘;人无分老幼,共表敬信之虔”。温兆金说,这类石刻排满大殿后墙,是研究中国北方清代民间信仰的可靠资料。
    在岱庙遥参厅内,立于咸丰九年(1859年)的《泰邑合山会姓氏碑志序》记载:“而遥参亭碧霞元君殿,实即泰山第一行宫也,以故每岁之春,朝山进香者遐迩辐辏吧,士女云集,佛号钟声亘数月而不绝,非尽好为多事也,亦特藉此香烟宝禡,以伸其事神之虔,向善之诚耳。邑东旧有合山会,在社者不下数千家,历年春季,齐赴来城设坛建醮,以答神庥。行之既久,入社者亦日益众。己未岁,众善信欲将诸姓氏勒诸石,以示不忘。是举也,不惟见众善信之乐善,有同心足结未来之善缘,实能使后之睹斯碑者,油然而动其善念、发其善心,是亦劝善之一助云尔。”
    “泰山上这种关于香会进香的石碑有很多,红门宫小碑林就大都是香社碑,其中一块立于清光绪十九年(1983年)的《合山会记碑》碑文中有‘兹郡城东诸地方,理念结社,备物礼神,凡村庄人数,已于遥参亭立碑题名矣,今又详记于此,以示将来’的记载,其中提到的遥参亭立碑应该就是《泰邑合山会姓氏碑志序》。”温兆金介绍,香社碑的存在揭示了民间信仰碧霞元君的形式,这种香社,一般由一个村几百人组成,或是若干乡数千人组成,一同来泰山朝拜祭祀碧霞元君,也是民间维护社会稳定的力量。

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